在我國(guó)服飾佩戴藝術(shù)中，翡翠飾品的流行曾盛極一時(shí)。無(wú)論是從佩戴的主體——紅翡綠翠，還是其形制，雕刻技法多樣，題材講究，千姿百態(tài)；濃綠圓潤(rùn)晶瑩的質(zhì)地，加上其精美的雕刻，賦予了人格化的文化象征意義。形成了中華獨(dú)特的翡翠文化，戴玉，賞玉，玩玉之風(fēng)行南北.民間自古有翡翠祈福納祥、避邪消災(zāi)之功能，滿足了老百姓的普遍愿望，被廣泛接受并佩戴。獨(dú)特的玉文化，往往運(yùn)用了人物、走獸、花鳥(niǎo)、器物等形象和一些吉祥文字等中國(guó)傳統(tǒng)造型，以民間諺語(yǔ)、吉語(yǔ)及神話故事為題材，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法，構(gòu)成“一句吉語(yǔ)一副圖案”的表現(xiàn)形式，反映了人們對(duì)美好生活的追求和向往，頗有“一花一天國(guó)”的洞天福地.當(dāng)前翡翠市場(chǎng)趨向紅火，高中低檔各領(lǐng)風(fēng)騷，但一些低檔翡翠占據(jù)一定比例的市場(chǎng)，使得整個(gè)飾品的水平良莠不齊；并且市場(chǎng)上流行的翡翠，依然是傳統(tǒng)的題材為主，如觀音，彌勒佛像等小雕件、花件。

　　由于翡翠文化的形制已經(jīng)達(dá)到一個(gè)歷史高度，大部分現(xiàn)代翡翠的雕刻秉承了傳統(tǒng)的雕刻技法，也很難從傳統(tǒng)的窠臼中突破出來(lái)。其次，單純?cè)u(píng)價(jià)翡翠原料的真假好壞的比重大于雕刻加工后的藝術(shù)品品評(píng)，雕刻工藝師為了藝術(shù)創(chuàng)造，其藝術(shù)品或工藝品具有收藏價(jià)值，若是以盈利為目的，流于形式則很難出現(xiàn)優(yōu)秀的作品。因此，這種狀況給現(xiàn)今雕刻師傅和設(shè)計(jì)師們提出一個(gè)問(wèn)題，如何從傳統(tǒng)中突破出來(lái)，如何從蠅頭小利中升華，如何使翡翠的雕刻與飾品設(shè)計(jì)賦予新興的韻味?中國(guó)的寶玉石飾品獨(dú)有雕刻制作風(fēng)格，軟玉、瑪瑙、水晶、碧璽、貝殼等均刀斧斫斫，翡翠以特有的風(fēng)姿和軟玉成為中華雕刻藝術(shù)品的登峰造極之作的承載物。